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《曾經，穆斯林雄視歐洲》THE MUSLIM DISCOVERY OF EUROPE






伊斯蘭教與基督宗教的千年糾結

舉世聞名的中東史權威美國普林斯頓大學教授Bernard Lewise勾勒千百年來歐洲與伊斯蘭種種種微妙的互動關係



在西方的傳統歷史中，「發現」一詞通常是用在描述這樣的過程，即歐洲（尤其西歐）人由十五世紀開始，汲汲於發現世界各個角落。本書的主題則有別於此，亦即「發現」的意義有所異同。這個「發現」開始得較早，但繼續得較晚，在該過程中，歐洲人並非發現陌生、遙遠地方蠻族的人，而是本身是受到來自回教國家的勘查者所發現與觀察的化外之民。



中世紀時阿拉伯回教世界的文明，在在都超越基督教歐洲。在數學、醫學乃至整個科學方面，學會阿拉伯文就可接觸到當時最先進的知識。



世界一流的中東史家柏納．路易斯教授，以翻轉西方學者心目中傳統的焦點之氣勢，探討了回教徒對西方認知的來源與性質。這部生動活潑的作品，勾勒數世紀以來歐洲與伊斯蘭種種彼此影響的微妙方式，以回教徒觀點重述了像是圖爾戰役、十字軍東征、勒班陀戰役，和維也納之圍等廣為人知的歷史事件。作者引述伊斯蘭學者專家的史料，描述他們對西方文物的觀感，像是對庭園、繪畫、議會、衛生、儀態，乃至婦女衣領等等的印象。



※本書原書名《穆斯林發現歐洲》

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  作者介紹

  
  
  
  
  
  
  
  柏納．路易斯 (Bernard Lewis)
  
  
  
  英裔美國猶太歷史學者，舉世聞名的中東史權威。一九一六年生於倫敦，曾任倫敦亞非學院中東史教授、普林斯頓大學道奇（Cleveland E. Dodge）近東研究基金會榮譽教授，並服務於康乃爾大學。
  
  著作等身，包括《中東的種族和奴隸》、《近代土耳其的崛起》、《伊斯坦堡和鄂圖曼文明》、《衝突的文化：地理大發現時代的基督徒、回教徒和猶太教徒》和《閃族與反閃族》等著作。譯成中文的有《中東：自基督教興起至二十世紀末》、《哪裡出了錯》和《阿拉伯人的歷史》等書。《曾經，穆斯林雄視歐洲》目前已譯為多國語文，計有法文、德文、義大利文、日文，和土耳其文、波斯文、印尼文，以及伊斯蘭世界的其他語文。
  
  





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  譯者介紹

  
  
  
  
  李中文
  
  
  
  輔仁大學德國語文學研究所碩士，現為專職譯者。譯有《亞歷山大大帝》、《神秘古蘭經》、《海盜》、《曾經，穆斯林雄視歐洲》、《愛因斯坦在柏林》、《何謂哲學問題》、《論時間》等書。
  
  
  
  

曾經，穆斯林雄視歐洲－目錄導覽說明

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  中譯版編按
  
  作者按
  
  二○○一年平裝版序
  
  
  
  初版序
  
  
  
  1 接金石堂好書開箱觸與衝擊
  
  2 穆斯林的世界觀
  
  3 語好書推薦文和翻譯
  
  4 媒介及中間人
  
  5 穆斯林學者看西洋
  
  6 宗教
  
  7 經濟事務：認識與接觸
  
  8 政府及正義
  
  9 科學與技術
  
  10 文化生活
  
  11 社交生活
  
  12 結論
  
  
  
  註釋
  
  

2穆斯林的世界觀
The Muslim View of the World

回教國家的命名

數世紀以來，西方世界想出了多種劃分人類世界的辦法。希臘人將這個世界劃分成希臘人和蠻族，猶太人則將它劃分成猶太人和非猶太人（Gentiles）。後來希臘人還構思了地理上的分類，將世界看成由兩個大陸所組成，也就是他們的歐洲和位在愛琴海彼岸的亞洲。等到後來愛琴海彼岸的亞洲似乎變得廣大而遙遠時，就有了中亞和廣義的亞洲的名稱。之後，亞洲（也就是非歐洲）還有所劃分，位於地中海南岸的部分，有了希臘文和拉丁文的新名稱──希臘文叫做Libya，拉丁文叫做Africa。至於中世紀世界，在歐洲人起初是劃分成基督教世界和異教世界，後來則盡屬於由各君主所統轄的基督教世界。而現代世界所採用的，則是以民族國家為基本的分類，作為認同與忠誠的決定因素。

回教徒對世界和人類的觀點，有著不同的架構。直到十九世紀，撰寫歷史和地理的回教徒，根本不知上述歐洲人給的名稱。亞洲未被知道，界定模糊的歐洲（名字拼做Ur?fa），最多是一筆帶過，而非洲呢（阿拉伯文為Ifr?qiya），似乎只代表著馬格里布（Maghrib）東部，即突尼西亞和附近地帶。回教徒地理學者將世界區分成幾個「氣候區」（Iql?m）（源自古希臘文的clima），但這不過只是地理學上的分類，從現代西方用語中的各大陸名稱來看，並未放進任何政治或者文化的涵義，回教徒的史料實際上並沒有引用過這些氣候區的概念，在回教人民的共同感中好像也沒有什麼地位。

將世界劃分成各個國家和民族，這對西方世界的自我認知、和對忠誠的界定滿重要，但相對於回教世界卻不重要。領土的命名甚至不重要到，許多國家都沒有特定的國名。現代回教世界中的許多國名，有很多都是最近才定的。有些取自古字，如敘利亞、巴勒斯坦或利比亞；有些是中世紀時的行省名，如伊拉克或突尼西亞；有些則是全新的創制，如巴基斯坦。阿拉伯和土耳其的國名儘管自古就有，但國名由民眾來決定的方式，卻是引自現代西方。阿拉伯文中本來沒有阿拉伯的國土名稱，卻不得不利用這個慣用語來表示阿拉伯人的國土或半島。至於土耳其的名字，儘管西洋人用了幾百年，卻要等到十二世紀才納入土耳其文，先前是用做朝代名或地名，這時才成為國名。像這種同一名稱在古時用於邦國、省份或首都，或城市名被用在指稱周遭的某國，都是常有的事。十九世紀以前，並沒有哪個主權國是以領土名來界定的。其實，領土的名字被用做國名，在那時是被看成有失尊嚴的。

聖戰與戰爭家族

種族名方面也是如此，儘管程度較小。例如阿拉伯人、波斯人或土耳其人等等的種族，在回教文學中輪廓鮮明，這些族群的成員以語言、文化來界定，而血統有時也是回教徒個體自信的重要部分。不過，這些在政治方面並沒有什麼重要性。回教君主在界定統治權，或定立封號時，用的通常不是民族名，就連種族、語言，或地域，也沒被看成國家身分的天然基礎。

在回教徒的世界觀中，人類基本上劃分成伊斯蘭家族（D?r al-Isl?m，House of Islam，一譯伊斯蘭之家）和戰爭家族（D?r al-Harb, House of War，一譯戰爭之家）。前者涵蓋了所有遵守回教律法的國家，大致說來就是回教帝國；後者則是除此之外的地方。既然天上只有一位真主，所以地上也只有一位統治者和一套律法（譯註：回教徒稱做教法）。伊斯蘭家族就概念而言是單一的共同體，由單一的國家和領袖所治理。對於領土中願意接受統治的不信道者，國家要予以容忍和保護，不消說，他們得是某個受許可的宗教的信徒，而非崇拜多神的人（譯註：也就是信仰一神的基督教和猶太教徒）。回教教法畢竟不